در باره اينكه دين مبين اسلام سعادت اخروي بشر را مد نظر دارد هيچ شك و شبهه اي وجود ندارد و حتي مخالفين منصف اين دين بدان اذعان دارند . بحث در اين است كه آيا دين اسلام نسبت به سعادت دنيوي بشر هم برنامه اي دارد يا اينكه در اين زمينه سكوت اختيار كرده است .

همانگونه كه اشاره شد براي پاسخ به اين مسئله بايد آموزه هاي اين دين را مورد بررسي و دقت قرار دهيم .

شايد خالي از لطف نباشد كه قبل از بررسي آموزه ها و احكام دين اسلام به اين سؤال جواب دهيم كه آيا اصولاً سعادت اخروي بدون سعادت دنيوي حاصل ميشود با خير ؟ به ديگر سخن آيا بين سعادت اخروي و زندگي دنيوي افراد هيچ رابطه اي وجود ندارد ؟

شايد جواب اين سؤال واضح تر از آن باشد كه بدان بپردازيم و چه اينكه كمتر مكتبي پيدا ميشود كه رابطة سعادت و اعمال افراد را نفي كند .سخن صحيح اين كه  :«عمل دنيوي و نوع نگرش و زيستن افراد است كه سعادت اخروي انسان را رقم ميزند و ظرف تحقق سعادت اخروي اعمال دنيوي انسان است» .

با بررسي آموزه هاي دين اسلام و احكام و بايدها و نبايدهاي آن ميتوان به تقسيم بندي زير دست پيدا كرد :

1)احكام فردي :

الف : نماز

ب :   روزه

ج:  وكليه عبادات و...

2)احكام اجتماعي :

الف:نماز جمعه

ب: نماز جماعت

ج:حقوق متقابل (حقوق متقابل بين خداوند و بندگان-حقوق متقابل بين تدر و مادر و فرزند _حقوق متقابل زوجين_حقوق متقابل حكام و مردم _حقوق متقابل همسايگان  _حقوق متقابل دوستان _حقوق متقابل استاد وشاگرد و حتي حقوق حيوانات )و...

3)احكام سياسي :

الف : تشكيل حكومت ديني

ب: عبادات جمعي

ج:احكام جهاد

د: احكام ذمي و...

4) احكام اقتصادي :

الف : خمس

ب: زكات

ج:ربا

د: فيئ

و: مضاربه

ه: مزارعه

ي: مساقات و ...

شايان ذكر است كه هر كدام از مباحث بالا خود در خور نگاشتن كتابهائي است متعدد و در اين اندك تنها به شمه اي از آنها اشاره شد تا گسترة آموزه هاي اسلام را دريابيم .

با توجه به اين گستره مي توان به سهولت به اين امر پي برد كه دين اسلام علاوه بر سعادت اخروي اسباب و احكام سعادت دنيوي را فراهم ساخته است .

يكي از مهمترين وظايفي كه مكاتب فكري بشري بر عهده مي گيرند تعريف يك سري حقوق متقابل است و هر مكتبي كه در متن خود به اين حقوق نپردازد به ناچار بايد تن به كنوانسيون هايي بدهد كه در تكميل و يا اعتراض به آن مكتب روئيده است .

در نظام حقوقي اسلام تقريبا به همة اين حقوق پرداخته شده حتي حقوق حيوانات كه در مغرب زمين تحت عنوان« كنوانسيون دفاع از حقوق حيوانات» شناخته مي شود .

به طور حتم اگر به اين حقوق متقابلي كه در اسلام تعريف شده عمل شود سعادت و خوشبختي تك تك افراد جامعه تأمين شده و چون آن چيزي كه جامعه را مي سازد افراد هستند سعادت اجتماعي نيز حاصل ميشود  و مگر سعادت دنيوي مورد بحث؛ غير ازاين دو؛ چيز ديگري است ؟ گمان نمي رود جواب هيچ صاحب انصافي بدين پرسش منفي باشد .

انشاءالله در مباحث پيش رو به همه و يا قسمت زيادي از اين حقوق خواهيم پرداخت .

اما با توجه به اينكه اگر از آيات و روايات وهمچنين كلام بزرگان دين  براي اثبات مدعاي خود استفاده كنيم  متهم به«مصادره به مطلوب » ميشويم و بنا به اينكه

خوشتر آن باشد كه سر دلبران                               گفته آيد از زبان ديگران

مانند نوشتة« اسلام شناسي 1 » از كلام بزرگان و انديشمندان غربي استفاده خواهيم كرد تا  راه را بر كساني كه با  قضاوت هاي عجولانه وگاهاً غير عالمانه دين اسلام را« نخ نما»شده ويا« دين خشونت» معرفي مي كنند به طريقي بسته باشيم ؛لازم به ذكر است مطالب زير به نقل از كتاب« فضائل و ويژگي هاي پيامبر اعظم (ص)» به قلم «آقاي حسين رجائي سبزواري»  مي باشد :

"ادوار دگيبن" :(او بزرگترين مرخ قرن 18 و نويسنده «تاريخ سقوط امپراتوري روم»ميباشد )

از اقيانوس اطلس تا كنار رود گنگ قرآن  نه فقط قانون فقهي شناخته شده است بلكه قانون اساسي شامل روية قضايي و نظامات مدني و جزايي، حاوي قوانيني است كه تمام عمليات و امورمالي  بشري را اداره مي كند و همة اين امور كه به موجب احكام ثابت و لا يتغيري انجام مي شود ناشي از ارادة خداست ؛قرآن دستور عمومي و قانون اساسي مسلمين و دستوري است شامل مجموعة قوانين ديني، اجتماعي ،مدني ،نظامي، قضايي، جنايي ،جزاييي و همچنين مجموعة قوانين و تكاليف زندگي روزانه تا تشريفات ديني اعم از تزكية نفس تا حفظ بدن و بهداشت و از حقوق عمومي تا حقوق فردي تا منافع عمومي و از اخلاقيات تا جنايات و از عذاب و مكافات اين جهان تا عذاب و مكافات جهان آينده  همه را در بر دارد» . (كتاب عذر و تقصير به پيشگاه محمد و قرآن ص72)

"جورج برنارد شو" (1950-1986)كه مي توان او را بعد از" شكسپير" به عنوان بزرگترين نويسندة انگلستان برشمرد:

«من هميشه نسبت به دين محمد (ص)به واسطة خاصيت زنده بودن شگفت آورش نهايت احترام را داشته ام وبه نظر من اسلام تنها ديني است كه داراي آن چنان خاصيتي است كه مي تواند تغييرات گوناگون را به خود جذب كند و خود را با اشكال و صور هر عصر منطبق سازد .من براي دين محمد چنين پيش بيني كرده ام كه كيش او براي فرداي اروپا قابل قبول خواهد بود همان طور كه در اروپاي امروزي هم پذيرش آن آغاز شده است . من معتقدم كه اگر مردي مثل پيامبر اسلام فرمانروايي مطلق جهان عصر جديد را احراز كند طوري در حل مشكلات جهان توفيق خواهد يافت كه صلح و سعادتي را كه بشر به شدت به آن احتياج دارد براي او تأمين خواهد كرد .

دين محمد تنها ديني است كه با تمام ادوار بشر ي مناسب است و قابليت آن را دارد كه هر نسلي را به خود جلب كند و پيش بيني مي كنم كه اروپا در آينده دين محمد را قبول خواهد كرد» .

"كارلايل" :« قلب اين مرد بزرگ فرزند صحرا سرشار از نيكويي و خير و مهرباني بود . افكارش از آلودگي سود پرستي بر كنار و انديشه اش از جاه طلبي و مقام پرستي مبرا بود .»

"مهماتا گاندي" :« من بيشتر از پيش معتقدم كه اين نيروي شمشير نبود كه در آن روزها براي  اسلام در نقشة حيات؛ جايي باز كرد  بلكه سادگي مطلق و خلق و خوي و از خود گذشتگي  و فداكاري محمد(ص) بود كه پيش رفت ».

«حيات شخص پيامبر به نوبه خود نشانه و سر مشق بارزي براي رد فلسفه عنف و اجبار در امر مذهب مي باشد » .(اسلام شناسي غرب ص36)

"واشنگتون ايرونيك ":

«او در رفتار فردي و خصوصي شخصي عادل بود و رفتارش  با دوستان، بيگانگان، ثروتمندان، بي نوايان، زورمندان، ناتوانان يكسان بود به خاطر اخلاق و مهرباني و محبتي كه مردم از او مي ديدند همه او را دوست مي داشتند ».(محمد وجانشينانش ص193)

«تمام آيات قرآن محكم و پر معنا مي باشد و از روي شعور نوشته شده است ».( كتاب  Mohammad His sacceors )

.....اين بخش با سخنان ديگري از انديشمندان غرب و شرق ادامه پيدا خواهد كرد  ....